Kanada: Papežova homilie v quebecké katedrále Notre-Dame

František se setkal s kanadskými duchovními v quebecké katedrále Notre-Dame, kde se pomodlil u hrobu svatého Františka de Laval. Žádal o odpuštění oběti sexuálního zneužívání: jsou to skandály, které vyžadují rázná opatření. "Ať se křesťanské společenství už nikdy nenechá nakazit myšlenkou, že existuje jedna kultura nadřazená ostatním."

Homilii papeže Františka předkládáme v plném znění:

APOŠTOLSKÁ CESTA DO KANADY

HOMILIE SVATÉHO OTCE

Nešpory s biskupy, kněžími, jáhny, zasvěcenými osobami, seminaristy a pastoračními pracovníky

Bazilika Notre-Dame de Québec, 28. července 2022

Drazí bratři biskupové, drazí kněží a jáhni, zasvěcené ženy a muži, seminaristé, pastorační pracovníci, dobrý večer!

Děkuji arcibiskupovi Poissonovi za jeho slova na uvítanou a zdravím vás všechny, zvláště ty, kteří museli urazit dlouhou cestu, aby se sem dostali: vzdálenosti ve vaší zemi jsou opravdu velké! A tak vám děkuji! Rád vás poznávám.

Je příznačné, že se nacházíme v bazilice Notre-Dame de Québec, katedrále této místní církve a sídla primase Kanady, jejíž první biskup, svatý François de Laval, otevřel v roce 1663 seminář a po celou dobu svého působení se staral o výchovu kněží. O "starších", tedy presbyterech, k nám promlouvalo krátké čtení, které jsme slyšeli. Svatý Petr nás nabádá: "Starejte se o svěřené Boží stádo a hlídejte je ne z donucení, ale dobrovolně" (1 Pt 5,2). Když jsme se zde sešli jako Boží lid, pamatujme, že Ježíš je pastýřem našich životů, který se o nás stará, protože nás opravdu miluje. My, pastýři církve, jsme žádáni o stejnou velkorysost při pasení stáda, aby se projevil Ježíšův zájem o všechny a jeho soucit s ranami každého z nás.

A právě proto, že jsme Kristovým znamením, nás apoštol Petr nabádá: "Paste stádo, veďte ho, nenechte ho zbloudit, zatímco vy se budete věnovat svým záležitostem. Pečujte o něj s oddaností a něhou." A - dodává - dělejte to "dobrovolně", ne povinně: ne jako povinnost, ne jako placení řeholníci nebo úředníci církve, ale s pastýřským srdcem, s nadšením. Když se k němu, Dobrému pastýři, obracíme dříve než k sobě, zjišťujeme, že je o nás něžně pečováno, že cítíme Boží blízkost. Odtud pramení radost ze služby a ještě předtím radost z víry: ne z toho, že vidíme, co jsme schopni udělat, ale z vědomí, že Bůh je blízko, že nás miloval jako první a provází nás každý den.

Toto je, bratři a sestry, naše radost: ne laciná radost, jakou nám někdy nabízí svět, který nás klame různými ohňostroji; tato radost není vázána na bohatství a bezpečí, ani na přesvědčení, že nám život půjde vždy dobře, bez křížů a problémů. Křesťanská radost je spíše spojena se zkušeností pokoje, který zůstává v našich srdcích, i když nás sužují zkoušky a trápení, protože víme, že nejsme sami, ale že nás doprovází Bůh, kterému není náš osud lhostejný. Jako když je moře rozbouřené: na hladině je rozbouřené, ale v hloubce zůstává klidné a tiché. To je křesťanská radost: dar zadarmo daný, jistota, že jsme milováni, podporováni a objímáni Kristem v každé životní situaci. Protože je to On, kdo nás osvobozuje od sobectví a hříchu, od smutku z osamělosti, od vnitřní prázdnoty a strachu, dává nám nový pohled na život, nový pohled na dějiny: "S Ježíšem Kristem se vždy rodí a znovuzrozuje radost" (Evangelii gaudium, 1).

Můžeme si položit otázku: Jaká je naše radost? Jaká je moje radost? Vyjadřuje naše církev radost z evangelia? Existuje v našich společenstvích víra, která přitahuje díky radosti, kterou předává?

Chceme-li se zabývat kořenem těchto otázek, nemůžeme se nezamyslet nad tím, co v realitě naší doby ohrožuje radost z víry a hrozí, že ji zatemní a vážně ohrozí křesťanskou zkušenost. Člověka okamžitě napadne sekularizace, která už dávno změnila životní styl dnešních žen a mužů a Boha odsunula téměř do pozadí. Zdá se, že zmizel z obzoru, že jeho Slovo už není kompasem pro orientaci v životě, pro základní volby, pro lidské a společenské vztahy. Musíme však ihned upřesnit: když pozorujeme kulturu, do níž jsme ponořeni, její jazyky a symboly, musíme si dát pozor, abychom nezůstali vězni pesimismu a abychom nezůstali vězni zášti, a tím se nenechali unést negativními soudy nebo zbytečnou nostalgií. Ve skutečnosti existují dva možné pohledy na svět, ve kterém žijeme: jeden bych nazval "negativní pohled", druhý "rozlišující pohled".

První, negativní pohled, často vychází z víry, která se cítí být napadena a vidí v sobě jakési "brnění" na obranu před světem. Hořce obviňuje realitu slovy: "Svět je zlý, vládne v něm hřích", a tím se vystavuje riziku, že se převlékne do "křižáckého ducha". Dávejme si na to pozor, protože to není křesťanské; není to vlastně cesta Boha, který - jak nám připomíná evangelium - "tak miloval svět, že dal svého jediného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nebyl ztracen, ale měl život věčný" (Jan 3,16). Je to Bůh, který nesnáší světskost, ale na svět se dívá s dobrotou. Nesnáší světskost a na svět se dívá s dobrotou. Žehná našemu životu, říká o nás a naší skutečnosti dobré věci, vtěluje se do dějinných situací ne proto, aby nás odsoudil, ale aby semínko Božího království vyklíčilo tam, kde se zdá, že vítězí temnota. Pokud se naopak zastavíme u negativního pohledu, skončíme u popírání vtělení, protože budeme utíkat před realitou, místo abychom se do ní vtělili. Uzavřeme se do sebe, budeme plakat nad svými ztrátami, budeme si neustále stěžovat a propadat smutku a pesimismu: smutek a pesimismus nikdy nepocházejí od Boha. Místo toho jsme povoláni k tomu, abychom měli pohled podobný Božímu, který umí rozeznat dobro a vytrvale ho hledá, vidí a pěstuje. Není to naivní pohled, ale pohled, který rozlišuje skutečnost.

Abychom zdokonalili své rozlišování sekularizovaného světa, nechme se inspirovat tím, co napsal svatý Pavel VI. v Evangelii nuntiandi, této dodnes aktuální apoštolské exhortaci: sekularizace je pro něj "snaha sama o sobě spravedlivá a legitimní, v žádném případě neslučitelná s vírou nebo náboženstvím" (apoštolská exhortace Evangelii nuntiandi, 55), objevovat zákony skutečnosti a samotného lidského života, které stanovil Stvořitel. Bůh ve skutečnosti nechce, abychom byli otroky, ale dětmi, nechce rozhodovat místo nás, ani nás utlačovat posvátnou mocí ve světě, který by se řídil náboženskými zákony. Ne, stvořil nás svobodné a žádá, abychom byli dospělými a zodpovědnými osobami v životě a ve společnosti. Další věcí - rozlišoval Pavel VI. - je sekularismus, pojetí života, které nás zcela odděluje od našeho pouta se Stvořitelem, takže Bůh se stává "nadbytečným a těžkopádným" a vznikají "nové formy ateismu", záludné a rozmanité: "civilizace konzumu, hédonismus povýšený na nejvyšší hodnotu, touha po moci a nadvládě, diskriminace všeho druhu" (tamtéž). Je tedy na nás, abychom jako církev, zvláště jako pastýři Božího lidu, jako pastýři, jako zasvěcené ženy a muži, jako seminaristé a jako pastorační pracovníci dokázali rozeznávat, rozlišovat. Pokud podlehneme negativnímu pohledu a budeme soudit povrchně, riskujeme, že předáme špatné poselství, jako by se za naší kritikou sekularizace skrývala nostalgie po sakralizovaném světě, po společnosti minulých časů, kdy církev a její služebníci měli větší moc a společenský význam. A to je špatný pohled.

Jak poznamenává jeden z velkých znalců této problematiky, problém sekularizace by pro nás křesťany neměl spočívat ve snížení společenského významu církve nebo ve ztrátě materiálního bohatství a privilegií, ale spíše v zamyšlení nad změnami ve společnosti, které ovlivnily způsob myšlení a uspořádání života lidí. Když se nad tímto aspektem pozastavíme, uvědomíme si, že v krizi není víra, ale určité formy a způsoby, kterými ji hlásáme. A proto je sekularizace výzvou pro naši pastorační představivost, je "příležitostí pro rekompozici duchovního života do nových forem a nových způsobů existence" (C. TAYLOR, A Secular Age, Cambridge 2007, 437). Pohled, který rozlišuje, nám sice dává poznat obtíže, které máme s předáváním radosti z víry, ale zároveň nás podněcuje k tomu, abychom znovu objevili nové nadšení pro evangelizaci, hledali nové jazyky, změnili některé pastorační priority, šli k tomu podstatnému.

Drazí bratři a sestry, je třeba hlásat evangelium, aby dnešní muži a ženy měli radost z víry. Toto hlásání se však neodehrává především ve slovech, ale prostřednictvím svědectví překypujícího bezplatnou láskou, jak to činí Bůh s námi. Je to hlásání, které vyžaduje, aby se vtělilo do osobního a církevního životního stylu, který dokáže oživit touhu po Pánu, vnuknout naději, předat důvěru a věrohodnost. V této souvislosti si vám v bratrském duchu dovolím navrhnout tři výzvy, které můžete realizovat v modlitbě a pastorační službě.

První výzva: dávat Ježíše poznat. V duchovních pouštích naší doby, vyvolaných sekularismem a lhostejností, je třeba se vrátit k prvnímu hlásání. Opakuji: je třeba se vrátit k prvnímu zvěstování. Nemůžeme se domnívat, že budeme radost z víry předávat těm, kteří ještě nepřijali Pána do svého života, jen druhotnými aspekty, nebo jen opakováním určitých praktik či opakováním pastoračních forem z minulosti. Je třeba najít nové způsoby, jak hlásat srdce evangelia těm, kteří se s Kristem ještě nesetkali. To vyžaduje pastorační tvořivost, aby bylo možné oslovit lidi tam, kde žijí, a nečekat, až přijdou: tam, kde žijí, hledat příležitosti k naslouchání, dialogu a setkání. Potřebujeme se vrátit k podstatě a potřebujeme se vrátit k nadšení známému ze Skutků apoštolů, ke kráse toho, že se dnes cítíme být nástroji plodnosti Ducha. Musíme se vrátit do Galileje. Je to schůzka se Zmrtvýchvstalým Ježíšem: vrátit se do Galileje, aby - dovolte mi ten výraz - po neúspěchu začal znovu. Vrátit se do Galileje: a každý z nás má svou vlastní Galileu, tu z prvního zvěstování. Obnovte tuto vzpomínku.

Aby však člověk mohl hlásat evangelium, musí být také věrohodný. A zde je druhá výzva: svědectví. Evangelium je účinně hlásáno, když promlouvá životem, když zjevuje svobodu, která osvobozuje druhé, soucitem, který nic nežádá na oplátku, milosrdenstvím, které beze slov mluví o Kristu. Církev v Kanadě se vydala na novou cestu poté, co byla zraněna a otřesena zlem, kterého se dopustily některé její děti. Mám na mysli zejména sexuální zneužívání nezletilých a zranitelných osob, skandály, které vyžadují rázná opatření a nezvratný postoj. Rád bych spolu s vámi znovu požádal všechny oběti o odpuštění. Bolest a stud, které pociťujeme, se musí stát příležitostí k obrácení: Už nikdy více! A když přemýšlíme o cestě uzdravení a smíření s našimi domorodými bratry a sestrami, křesťanské společenství se už nikdy nesmí nechat kontaminovat myšlenkou, že jedna kultura je nadřazená druhé a že je legitimní používat donucovací prostředky proti druhým. Obnovme misionářský zápal vašeho prvního biskupa, svatého Františka de Laval, který brojil proti všem, kdo ponižovali domorodce tím, že je nutili konzumovat nápoje, aby je podvedli. Nedovolme žádné ideologii, aby odcizila a zmátla styly a způsoby života našich národů a pokusila se je ohnout a ovládnout. Nechť jsou nové pokroky lidstva asimilovány do jejich kulturní identity pomocí klíče kultury.

Abychom však tuto kulturu vyloučení překonali, musíme začít my: pastýři, kteří se necítí být nadřazeni svým bratřím a sestrám z Božího lidu: takto ne; zasvěcené osoby, které žijí bratrství a svobodu v poslušnosti ve společenství; seminaristé, kteří jsou připraveni být poslušnými a ochotnými služebníky; a pastorační pracovníci, kteří svou službu nechápou jako moc. Začíná to odsud. Jste protagonisty a budovateli jiné církve: pokorné, tiché, milosrdné, církve, která doprovází procesy, která rozhodně a klidně pracuje na inkulturaci, která si váží každé kulturní a náboženské rozmanitosti. Nabídněme toto svědectví!

A konečně třetí výzva: bratrství. Za prvé, dát poznat Ježíše, za druhé, svědectví, za třetí, bratrství. Církev bude věrohodným svědkem evangelia tím více, čím více budou její členové žít ve společenství, vytvářet příležitosti a prostor, aby každý, kdo se přiblíží k víře, našel pohostinné společenství, které umí naslouchat, které umí navázat dialog a které podporuje dobrou kvalitu vztahů. Váš svatý biskup řekl misionářům toto: "Často hořké slovo, netrpělivost, odmítavá tvář zničí v okamžiku to, co se dlouho budovalo" (Instrukce misionářům, 1668).

Jde o život v křesťanském společenství, které se tak stává školou lidskosti, kde se člověk učí milovat se navzájem jako bratři a sestry, ochotní spolupracovat pro společné dobro. Jádrem hlásání evangelia je totiž Boží láska, která nás proměňuje a činí schopnými společenství se všemi a služby všem. Jistý teolog této země napsal: "Láska, kterou nám Bůh uděluje, překypuje láskou... Je to láska, která podněcuje milosrdného Samaritána, aby se zastavil a postaral se o pocestného, kterého přepadli zloději. Je to láska, která nemá hranice, která hledá Boží království ... a toto království je univerzální" (B. LONERGAN, "The Future of Christianity", in A Second Collection: Papers by Bernard F. J. Lonergan S.J., London 1974, 154). Církev je povolána ztělesňovat tuto lásku bez hranic, budovat sen, který má Bůh pro lidstvo: být bratry a sestrami všem. Položme si otázku: Jaké je mezi námi bratrství? Biskupové mezi sebou, biskupové s kněžími, kněží s Božím lidem: jsme bratři nebo konkurenti rozdělení na strany? A jaké jsou naše vztahy s těmi, kdo nejsou "naši", s těmi, kdo nevěří, s těmi, kdo mají jiné tradice a zvyky? To je cesta: podporovat bratrské vztahy s každým, s našimi domorodými bratry a sestrami, s každou sestrou a bratrem, které potkáme, protože ve tváři každého z nich se odráží Boží přítomnost.

To je, drazí bratři a sestry, jen několik výzev. Nezapomínejme, že je můžeme uskutečnit pouze s mocí Ducha, kterého musíme vždy vzývat v modlitbě. Na druhou stranu nedovolme, aby do nás vstoupil duch sekularismu, který si myslí, že můžeme vytvářet projekty, které fungují samy o sobě a pouze lidskými silami, bez Boha. To je modlářství, modlářství projektů bez Boha. A prosím, neuzavírejme se do "zpátečnictví", ale jděme s radostí vpřed!

Uveďme do praxe tato slova, která adresujeme svatému Františku de Laval:

Byl jsi mužem sdílení, který navštěvuje nemocné, odívá chudé, bojuje za důstojnost původního obyvatelstva, podporuje vyčerpané misionáře, vždy připraven podat ruku těm, kteří na tom byli hůř než ty.

Kolikrát byly tvé projekty zničeny!

Pokaždé jsi je postavil znovu na nohy.

Pochopil jsi, že Boží dílo není z kamene. A že v této zemi sklíčenosti bylo potřeba, aby se objevil budovatel naděje.

Děkuji vám za vše, co děláte, a ze srdce vám žehnám. A prosím, nepřestávejte se za mě modlit.

Přeložil Petr Vacík